La nuova fede (Paetel, Karl Otto)

Dal manifesto del nazional bolscevismo

Brüning, giustamente descritto come il più grande cancelliere tedesco dai tempi di Bismarck, governò non solo in virtù della leva burocratica e organizzativa dello Stato che rappresentava, non solo perché il capitale finanziario gli concesse tutto il suo sostegno come solido difensore della rivoluzione sociale. Questo cancelliere romano della nazione tedesca è stato il padrone della Germania perché è uno dei pochi uomini dei nostri giorni che vive di fede, che agisce per fede, che è sostenuto da una realtà spirituale:

fede nella Roma eterna. E la fede può sempre e solo essere vinta da una nuova fede, mai per negazione, mai per scetticismo.

La Roma eterna scomparirà dalle regioni tedesche solo quando la fede nella Germania eterna la sostituirà.

Roma, e con essa tutta la cristianità occidentale, possono affrontare con la massima tranquillità la banale pseudo-illuminazione dei circoli di libero pensiero, l'invettiva insipida diretta contro il sacerdozio. In virtù della sua fede sarà in grado di dominare tali mere tendenze "anti".

Eppure, con tutta l'inquietudine e le inquietudini odierne, Roma deve già confrontarsi con l'inizio di una nuova fede, l'approssimarsi di un rinascimento tedesco. E da qui è comprensibile se, ad esempio, l'opera di Rudolf Pannwitz o Stefan George (70) sia bollata pericolosa dai circoli intellettuali cristiani contro cui Ludwig Klages si è aspramente battuto *; se, ai margini della politica odierna, i tentativi ancora incompiuti dei circoli intorno a Ludendorff † di lavorare su una nuova fede tedesca trovano come risposta odio e denigrazione sprezzante.

Qui, dove risplende il profilo di un nuovo paganesimo, una nuova religiosità cosmica centrata nel sangue, nel suolo e nella razza, radicata nel respiro divino della vita mondana - qui i primi colpi d'ascia cadono sull'edificio della fede orientale che adombra persone.

E se il nazionalismo tedesco ha un profondo senso spirituale e religioso, allora è quello (come Rosenberg riconobbe, ma poi ritrattò sotto la pressione del suo maestro cattolico ‡) di un'insurrezione dello stile di vita germanico, avvelenato e represso sin dai tempi del Carlo Magno l'uccisore sassone, contro l'infiltrazione straniera del cristianesimo.

Il nuovo paganesimo, la rinascita di una fede tedesca, sarà la giustificazione vivente e la fonte di potere della rivoluzione tedesca.

Solo se si riesce a "richiamare gli Dei a casa", la missione di unità di forma, fede e sangue sarà messa in moto.

C'è ancora poco da dichiarare oggi riguardo al suo contenuto effettivo. Ma una cosa deve essere chiarita in un periodo in cui la cristianizzazione della politica di Wilhelm Stapel è sempre più insistentemente elogiata come la "teologia del nuovo nazionalismo", dove la penna affilata di Hans Blüher è purtroppo e sempre più evidentemente messa al servizio della rigenerazione cristiana(71): la politica ha stabilito ancora una volta le proprie leggi all'interno della fede tedesca.

L'etica non ha nulla di proprio in quell'area, ma non hanno nemmeno affari che ne abbiano.

Vale la pena ripetere:

La trasformazione tedesca in cui ci troviamo oggi è influente in tutti i settori.

Modella il nostro secolo politicamente, economicamente, culturalmente; trasforma l'individuo nella sua struttura spirituale e nel suo atteggiamento nei confronti di ciò che lo circonda. Questa rivoluzione tedesca è quindi di per sé una grande totalità, che comprende tutta la vita e si afferma in ogni aspetto della vita; nella sua giustificazione non è solo a livello religioso una lotta contro una Chiesa impassibile, corrotta, distorta, ma anche una lotta senza compromessi contro la sostanza essenziale del cristianesimo, che in fondo è estranea e disastrosa alla natura tedesca. Dobbiamo cogliere l'osservazione spietata di Ludendorff: "Il cristianesimo è il veleno con cui i popoli muoiono [die Völker sterben]", mentre iniziamo a riconoscere la tendenza politica della "linea principale" come l'avversario più pericoloso.

Spesso, tuttavia, un malinteso fatale si attiva nella risoluzione dei problemi religiosi, fondendoli in modo insoddisfacente con il compito politico.

La rinascita della vita religiosa del nostro tempo e il compimento della missione politica tedesca sono due cose che richiedono una netta e onesta separazione!

E colui che è chiamato principalmente all'uno, non ha alcun interesse ad applicare le valutazioni di quel compito al campo dell'altro. Chi comprende entrambe le cose può trarne forza, ma non può distorcere i confini tra di loro. Qui è necessaria una netta divisione.

E anche autocontrollo e timore.

Dalla lotta di oggi cerchiamo di plasmare il Reich tedesco di domani, in tutti i campi dell'attività umana. Questo è il nostro compito. La sua garanzia è il socialismo. La sua promessa Gestalt è l'unità politica di una nazione libera. Il suo percorso è la lotta per il potere, la rivoluzione. Su questa strada lo slogan della “prossima parrocchia di coloro che temono l'Eterno” ** non trova posto.

Il Regno di Dio e il Regno degli Dei richiedono entrambi servizio e prontezza.

“Il suo regno non è di questo mondo. Tuttavia, non è più grande del Sacro Regno della Terra, è solo un altro regno! La tua fede in Dio non deve interrompere il tuo servizio agli Dei; mentre entri attraverso Dio nel Regno che non è di questo mondo, hai ancora bisogno degli Dei, in modo che il Regno di questa Terra non perisca! E ora sai cosa significa essere un ospite di due Regni, un vagabondo tra i due mondi, avere una parte nelle grazie di ciascuno, grazie che agiscono entrambe come collegamenti con le forze della vita!" (72)

È proprio questo che deve essere riconosciuto da coloro che partecipano alla grazia per conoscere entrambi i mondi, e solo loro alla fine saranno in grado di assumersi la responsabilità della loro decisione. È la loro tragedia personale assistere all'impossibilità di incrociarsi tra i due mondi.

Guai a loro se, loro che sono ospiti di entrambi i regni, vagabondi tra i due mondi, cercano frivolmente di infrangere i confini tra di loro; se vogliono sostituire i valori politici, sovrapersonali, comuni di "libertà" e "volontà di potenza" con le ingiurie cristiane sul discorso della montagna; se adulterano lo slogan "Tutto per la Germania" con l'addendum "La Germania per Cristo".

La trasformazione religiosa del nostro Volk e dell'intero mondo occidentale va di pari passo con la sua ristrutturazione politica: il popolo sacerdotale responsabile del primo, l'eroico del secondo.

Entrambi sono un compito posto davanti agli uomini del nostro tipo. Ogni uomo deve sentire la chiamata, quella che lo chiama prima di tutto.

E chi ha il senso di entrambi non deve perdere di vista l'autonomia di entrambi questi processi, altrimenti finirà per tradire ciascuno. Come dice Max Weber ††, e la sua è una conclusione pratica che dimostra questa realizzazione per la vita di tutti i giorni:

"Tutte le azioni orientate all'etica possono essere classificate sotto due diverse massime, può essere un’ ''etica dei fini ultimi '' o un’ ''etica della responsabilità." (Cioè, può essere dettata dal “Regno di Dio” o dal “Regno di questo mondo”!)

"L'etica assoluta dell'uomo religioso non mette in discussione le conseguenze dannose dell'azione". (Ha a che fare con la propria purezza.)

Per il politico, tuttavia, il principio è vero: "Resisterai al male con la forza, altrimenti sarai responsabile della vittoria del male".

“Anche i primi cristiani sapevano benissimo che il mondo era governato da demoni, e che chi si impegna in politica, cioè con il potere e la violenza come mezzo, stipula un patto con poteri diabolici, e che per le sue azioni non è sempre vero che solo il bene può venire dal bene e solo il male dal male, ma spesso avviene il contrario. Chiunque non lo veda è, in effetti, un bambino politico ".

Il nazionalismo richiede un'azione politica. La parola d'ordine è Germania, solo Germania.

Per questo obiettivo siamo pronti a rinunciare a tutto, sì a tutto, anche alla nostra "lavagna pulita", perfino, religiosamente, alla nostra stessa salvezza; pronti a diventare colpevoli - per il bene dell'obiettivo.

E solo coloro che sono pronti per questo sacrificio di sé, solo loro possono essere coinvolti nella politica. Perché solo loro possono avanzare richieste.

Il sacerdote, tuttavia, responsabile della costruzione della fede futura, deve rimanere egli stesso puro. Entrambi sono un destino divinamente ordinato.

Chi come persona vive religiosamente, deve essere consapevole di questa divisione e cercare di risolverla all'interno della propria vita. Ma ancora una volta: non confondere i confini quando agisci!

"Ognuno deve servire questi due padroni, perché è umano - e quando ne lascia uno, riceve una spina nella carne!" (Faber's "Leonardo") ‡‡

Solo allora costui sarà in grado di plasmare la politica tedesca.

E questa è la situazione oggi.

Una verrà quando l'ora sarà matura e sarà la misericordia.

L'altro, invece, è il dovere.

Ma non accetteremo mai la rivendicazione del diritto assoluto del cristianesimo, che per sua stessa natura deve elevare ed esaltare, come dimostra, ad esempio, il cattolico “Hochland”§§:

“… Quindi, contro l'idea nazionale come unico atteggiamento possibile, la prima priorità è la conservazione della religione cristiana e l'intima comunione di tutti i cristiani; solo in seguito viene la conservazione delle singole nazionalità, il che significa che anche le cose di valore relativamente minore, essendo di valore minore, devono cedere il passo se mettono in pericolo il valore senza pari del cristianesimo.

“Si deve sempre tenere presente, tuttavia, che sebbene possa non essere compito del cristianesimo preservare la nazionalità, l'influenza del cristianesimo sarà sempre quello di sostenere i preziosi beni della nazione.

“Ciò che è vero per il Nazionale vale anche per le culture; non sono un fattore autonomo separato e indipendente dal cristianesimo, ma un tutto subordinato e dipendente sussunto all'interno dell'idea cristiana nel suo complesso".

Qui non può esserci alcun ponte - qui vale solo la guerra!

Fonte:

Dal Manifesto Nazional Bolscevico scritto da Karl Otto Paetel nel 1933

Note: 

70 That Döblin, in his Knowledge and Change [“Wissen und Verändern”], skates around George’s stature in a few arrogant remarks; that a Herr Leschnitzer treats it with arrogant Marxist glosses; that the Hörsing-adherent§ Dr. Ewalt in George or Spitteler [“George oder Spitteler”] believes his narrow-minded schoolmaster antics to be a sufficient “refutation”; this says nothing about George, but plenty about his critics. If one rejects him, one should at least do it on the level of Friedrich Franz von Unruh. (Neue Rundschau, October 1932)

71 W. Stapel, “The Christian Statesman” [“Der Christliche Staatsmann”].

Hans Blüher, “Israel’s Uprising against the Christian Good” [“Aufstand Israels gegen die christlichen Güter”], Hanseatic Verlagsanstalt.

72 “Leonardo”, G.S. Faber, Voggenreiter, Potsdam.

Note del traduttore inglese:

* Rudolf Pannwitz, Stefan George, and Ludwig Klages were all German writers. Pannwitz and George were poets, Klages a philosopher and psychologist. Pannwitz was left-leaning, while George and Klages were both associated with the

conservative-revolutionaries – George advocated for a kind of spiritual elitism, while Klages’s writings dealt extensively with criticisms of morality and modernity. All three were contemptuous of the NSDAP, although the ideas of George and

Klages had some influence on National Socialist philosophy.

† A reference to the ‘Deutschvolk’, a völkisch-religious organization founded by General Ludendorff and his wife Mathilde, intended as the spiritual counterpart to the Ludendorffs’ political movement, the ‘Tannenbergbund’. The Deutschvolk advocated an aggressively anti-Christian, pantheistic religious worldview in which Faith and Race were considered an

inseparable unity – for Deutschvolk adherents, religiosity is inherited through blood, with folklore and folkways a spiritual

expression of intrinsic racial faith. The Deutschvolk was banned in 1933, but was refounded in 1937 as the ‘Bund für Deutsche Gotterkenntnis’ (‘League for German Knowing-of-God’), which is still an active (if tiny) religious movement in

Germany today.

‡ The “Catholic master” Paetel refers to here is Hitler, a reference to the religion Hitler was born into as well as to the

controversy caused by the publication of Alfred Rosenberg’s intellectual work The Myth of the 20th Century in 1930.

Rosenberg’s ‘Mythus’ is a broad review of the historical and philosophical roots of the National Socialist worldview, in

which the ‘myth’ of blood (race) is taken as the driving force of civilization. Its critical view of Christianity created some

controversy within sections of the NSDAP, and resulted also in a number of attacks from prominent religious figures of both

major denominations who declared the book proof that National Socialism was an atheist or heathenist movement.

Rosenberg himself responded to the controversy with several articles intended to both justify his position and to nullify some

of the more inaccurate or outlandish criticisms. In his Memoirs, written while imprisoned after the end of WWII, he is candid

about the difficulties his book created for the Party: “…as looked upon from the perspective of high political expediency, I

was somewhat of a burden to the movement.”

§ By ‘Hörsing-adherent’ Paetel means a follower of Otto Hörsing, a Social-Democratic politician. Hörsing in 1924 had

founded the Reichsbanner Black-Red Gold, a pro-republican and pro-democratic force intended to act as a counterweight to

the various nationalist and communist paramilitaries. Although nominally a cross-party organization, in reality the

Reichsbanner was heavily dominated by the Social-Democrats, and largely served as the protection force for the Social-

Democratic Party. Hörsing, like many Social-Democrats, experienced considerable difficulty after 1933, and maintained

links with underground Social-Democratic currents. He died in 1937.

 

** Possibly a reference to the ‘League of Köngener’ (‘Bund der Köngener’), an alternative, non-traditionalist Christian youth

association that for a period had strong organizational links with the Deutsche Freischar of which Paetel had once been a

leading member. The Coming Parish (‘Die kommende Gemeinde’) was one of the League’s journals and was used by it as a

slogan. The League, under the direction of its leader Jakob Hauer, actually began moving slowly away from Christian

theology in the early ‘30s. Hauer in 1933 ended up founding the German Faith Movement, which sought to replace

Christianity completely with an Aryan-Germanic National Socialist faith. This move inevitably resulted in a split within the

League, with some members leaving to follow Hauer into his new spiritual organization.

†† Max Weber was a German sociologist and economist whose writings have become particularly influential in the post-

WWII era. Paetel here is quoting from Weber’s 1918 essay “Politics as a Vocation” (“Politics als Beruf”), which deals with

Weber’s conceptions of the state, leadership, and political legitimacy.

‡‡ The work “Leonardo” which Paetel quotes from here and on the previous page is by G.S. Faber, an English theologian.

This particular quote is a Biblical reference to 2 Corinthians 12:7-9: “And lest I should be exalted above measure through the

abundance of revelations, there was given to me a thorn in the flesh, the messenger of Satan to buffet me, to torment me.” To

receive a ‘thorn in the flesh’ is to be dealt an ongoing misfortune, a kind of trial or test from God. The German is “den Pfahl

im Fleisch”, a “stake in the flesh” – ‘stake’ is also apparently used in the original Greek.

§§ The Hochland (‘Highland’ in English) was a Catholic cultural magazine, one of the most prominent Catholic publications

in pre-WWII Germany. It represented a more ‘liberal’ Catholic perspective than could be found in certain elements of the

Centre Party, with the majority of its well-known contributors being supporters of democracy and the Weimar system.

Despite its position, the journal managed to put off being banned by the National Socialist regime until 1941.