Socialismo come stile di vita (Oswald Spengler)

Seimila anni di superiore storia umana si trovano dinanzi a noi. Tra la grande massa di persone ed eventi che sono apparsi su tutto il pianeta, possiamo distinguere quegli elementi che compongono la storia in senso proprio: lo spettacolo e il destino delle grandi culture. Appaiono agli occhi dell'osservatore come entità formali che hanno una struttura sostanzialmente simile, come manifestazioni visibili di potenti forze dell'anima umana, come espressioni reali e vitali dei misteri più profondi dell'evoluzione umana.

In ogni cultura risiede un principio immutabile che le conferisce le sue caratteristiche peculiari di credenza, pensiero, sentimento e azione, governo, arte e struttura sociale. Questo stesso principio ha portato alla luce quelli che conosciamo come i vari "tipi" di uomo: il classico, l'indiano, il cinese e l'occidente. Ognuno ha avuto la propria unità di istinto e coscienza, la propria "razza" in senso spirituale.

Inoltre, ciascuna di queste unità culturali è completa in sé e indipendente da tutte le altre. La storiografia tradizionale si è interessata esclusivamente alle influenze storiche sulle culture, non rendendosi conto che tali influenze sono in realtà del tipo più superficiale. Interiormente, tutte le culture rimangono esattamente ciò che sono. Sorgono e prosperano sul Nilo e sull'Eufrate, sul Gange e sull'Hwang Ho, nel deserto semitico, sulle rive del Mar Egeo o sulle pianure del Nord Europa. Ogni cultura riunisce gli esseri umani nella sua località e li alleva per formare un popolo; un popolo, in altre parole, non è il creatore ma la creatura della sua cultura. [3] Dori e Ioni, Elleni ed Etrusco-Romani, i popoli dell'antica Cina, Teutoni e Latini, tedeschi e inglesi - ogni popolo ha la sua particolare mentalità e significato, ognuno in contrasto appassionato con gli altri. Visti dall'esterno e confrontati con culture straniere, ognuno assume una forma unificata: parliamo di uomo classico, cinese e occidentale.

Alla base di ogni cultura c'è un'idea che viene espressa da certe parole di profondo significato. Nella cultura cinese queste parole sono tao e li; per i Greci Apolloniani questa idea culturale era contenuta nei mondi lógos e tò ón ("ciò che è"). Nelle lingue dell'uomo faustiano l'idea culturale di base è espressa dalle parole "volontà", "forza" e "spazio". L'uomo faustiano differisce da tutti gli altri nella sua insaziabile volontà di raggiungere l'infinito. Cerca di superare con il suo telescopio le dimensioni dell'universo e le dimensioni della terra con i suoi fili e le sue tracce di ferro. Con le sue macchine si mette alla conquista della natura. Usa il suo pensiero storico per impadronirsi del passato e integrarlo nella propria esistenza sotto il nome di "storia del mondo". Con le sue armi a lungo raggio cerca di sottomettere l'intero pianeta, compresi i resti di tutte le culture più antiche, costringendoli a conformarsi al proprio modello di vita.

Per quanto tempo, potremmo chiedere, questo impegno continuerà? Dopo un certo numero di secoli ogni cultura si trasforma in una civiltà. Ciò che prima era vivo diventa rigido e freddo. L'espansività di mente e spirito è sostituita da una brama di espansione nel mondo materiale. "Vita" nel senso usato da Meister Eckart diventa "vita" in senso politico ed economico; il potere militante delle idee diventa imperialismo. Un segno dell'inizio di questa trasformazione è l'enunciazione di ideali estremi ma molto terreni; una vena di maturità, di età ed esperienza inizia a prendere piede all'interno della cultura. Socrate, Lao-tse, Rousseau e Buddha presero ciascuno una svolta verso il basso nella loro rispettiva cultura. [4] Tutti questi pensatori sono interiormente correlati. Nessuno possedeva una vera metafisica; ognuno di loro era il sostenitore di idee e atteggiamenti pratici ma terminali a cui abbiamo applicato titoli così completi come buddismo, stoicismo e socialismo.

Il socialismo, quindi, non è un istinto di oscura origine primordiale come gli istinti che hanno trovato espressione nello stile delle cattedrali gotiche, nella nobiltà di grandi imperatori e papi, o nella fondazione degli imperi spagnolo e britannico.

È piuttosto un istinto politico, sociale ed economico dei popoli con una mentalità realistica, e come tale è un prodotto di uno stadio della nostra civiltà, non della nostra cultura, che si è conclusa intorno al 1800.

Eppure questo istinto, totalmente diretto verso il mondo esterno, nutre ancora la vecchia volontà faustiana al potere e all'infinito; ora è diventata la terribile volontà di dominio assoluto del mondo in senso militare, economico e intellettuale.

Si può sentire nel fatto storico della guerra mondiale e nel concetto di rivoluzione mondiale, l'idea di forgiare le sciami di moltitudini di umanità in un unico tutto. L'imperialismo di Babilonia mirava solo al controllo del Vicino Oriente, mentre quello del popolo Indico era limitato alla stessa India; L'imperialismo greco e romano era delimitato dalla Gran Bretagna, dalla Mesopotamia e dal Sahara, e l'impero cinese non si estendeva oltre il Mar Caspio.

L'imperialismo moderno, d'altra parte, mira a possedere l'intero globo. Non riconosciamo affatto confini o limiti. Per mezzo di un nuovo Völkerwanderung abbiamo reso l'America una parte dell'Europa occidentale. Abbiamo costruito in ogni continente il nostro speciale tipo di città e sottoposto le popolazioni native al nostro modo di vivere e di pensare.

Tale attività è la massima espressione possibile del nostro senso dinamico della potenza mondiale. Ciò in cui crediamo, ciò che desideriamo, è destinato a essere vincolante per tutti. E da quando la vita ha significato per noi la vita esterna, politica, sociale ed economica, tutti devono sottomettersi al nostro ideale politico, sociale ed economico, o perire.

Questa spinta verso il dominio universale è ciò che ho definito "socialismo moderno". Ora stiamo diventando sempre più consapevoli della sua presenza. È ciò che noi del mondo occidentale abbiamo in comune. È attivo in ogni essere umano da Varsavia a San Francisco, e ognuno dei nostri popoli è affascinato dall'incantesimo delle sue promesse e potenzialità.

Eppure siamo gli unici popoli che ne prendono parte. Il socialismo classico, cinese o russo in questo senso non esiste.

Tuttavia, alla base di questa potente coscienza collettiva c'è ostilità interiore e contraddizione. Nell'anima di ogni cultura è celata un'unica fenditura irreparabile.

La storia di ogni cultura è un conflitto senza fine tra popoli, classi, individui o tendenze all'interno di un individuo: è sempre lo stesso fantastico problema. Non appena un elemento storico fa la sua comparsa, fa immediatamente apparire un elemento opposto. Nietzsche ha identificato per noi la grande dicotomia della vita classica che riapparve più e più volte in varie forme: Apollo e Dioniso, Stoici ed Epicurei, Sparta e Atene, senato e plebe, tribunato e patriziato.

Con Annibale a Canne, l'ellenismo epicureo si oppose alla Roma degli stoici e dei senatori. A Filippi, l'elemento spartano di Roma fu sconfitto dall'elemento ateniese personificato dai Cesari. Anche nel matricidio di Nerone possiamo discernere un trionfo dell'idea dionisiaca di panem et circensi sulla rettitudine apollinea delle matrone romane.

Durante tutte le epoche della storia cinese, nella vita e nel pensiero cinesi, nelle battaglie e nei libri, possiamo percepire l'antitesi connessa con i nomi di Confucio e Lao-tse e i concetti non traducibili di li e tao. Allo stesso modo, è lo stesso scisma nell'anima faustiana che ha plasmato il nostro destino attraverso il gotico e il rinascimento, Potsdam e Versailles, Kant e Rousseau, il socialismo e l'anarchismo, e che continuerà a plasmarlo fino ai nostri ultimi giorni.

Tuttavia, questo destino è unificato. La discordia e l'antitesi servono una realtà superiore. L'epicureismo non è che un'altra forma di stoicismo; Eschilo riunì Apollo e Dioniso; Cesare combinava senato e plebe; il taoismo di Lao-tse contribuì a creare la Cina confucianista. E i popoli occidentali il cui istinto è anarchico sono essi stessi socialisti nel più ampio senso faustiano.

Stralcio di "Prussianesimo e socialismo" Oswald Spengler, 1919

Note:

(3. Il declino dell'Occidente, II, 165.)

(4. Il declino dell'Occidente, I, 351 e seguenti; II, 305 e seguenti)