I giovani in Germania si trovano oggi di fronte a una decisione concreta: o la jeunesse dorée, per essere l'ultimo contingente dell'età di ieri, nella chiara evidenza della situazione disperata della borghesia che ha fallito politicamente in ogni circostanza (la vergognosa capitolazione dei capitalisti nella Ruhrkampf prima del generale Dégoutte al momento in cui i sussidi statali furono tagliati è solo uno dei tanti esempi);
oppure, da socialisti, essere i custodi dei valori originari della storia tedesca e anche della cultura borghese, solidali con il proletariato nella loro lotta di classe senza sentimenti "Proletkult" (culto del proletariato). Non esiste una soluzione di compromesso.
Questa decisione non esclude i giovani tedeschi dalla storia del loro popolo. E i fatti, attorno ai quali deve orientarsi oggi ogni decisione politica, rendono la scelta abbastanza chiara:
- La guerra persa, condannata a causa della sua intera struttura che giustificava una politica unvölkisch (franchigia a tre classi *), a causa della corruzione della borghesia nel tumulto commerciale - questo ci ha reso i più profondamente anti-borghesi.
- La rivoluzione perduta, condannata a causa delle mezze misure e della mancanza di istinto da parte dei suoi leader, persa per cecità nei confronti del compito nazionale di sconvolgimento radicale - questo ci rese ancora più rivoluzionari.
- La sovranità perduta della Germania, il suo destino garantito dalla Repubblica liberal-capitalista di Weimar e sostenuto dalla sua subordinazione a Parigi e Wall Street, questo ci ha resi inequivocabilmente nazionalisti.
- La menzogna della Volksgemeinschaft†, una menzogna che diffamava il processo di rinnovamento del corpo del Volk [Volkskörper] e si incarnava nella lotta per il potere [Volkszerstörend] che distrugge le persone del nuovo stato - questo ha fatto di noi compagni combattenti nella lotta di classe.
- Il destino disperato di tutte le generazioni del dopoguerra, il riconoscimento che questo destino è subordinato a un ordine capitalista anti-popolare, possidente-borghese, questo ci ha trasformati in anticapitalisti, ci ha trasformati in socialisti.
Indubbiamente, la volontà dei Bündische‡ - come dimostrano i Jugendbünde, i Freikorps e così via - di subordinare se stessi e la propria libertà al "noi", al "collettivo" auto-selezionato, non è da sottovalutare. È pre-politico piuttosto che un fatto politico; in definitiva è una categoria pedagogica.
L'ideale bündische non è un principio politico, non deve impegnarsi in una manifestazione concreta nella politica tedesca. Tutte le teorie secondo cui il "Fronte Bündische" domani potrà raggiungere il potere statale e sarà in grado di trasferire le leggi della vita collettiva dai giovani all'ordine statale sono davvero belle, ma sono comunque solo utopismo romantico.
I veri fronti funzionano diversamente.
Il Movimento Giovanile ha molti risultati. I suoi aspetti educativi sono oggi innegabili e non possono più essere annullati. Politicamente, tuttavia, ha fallito su tutta la linea.
Per valutare correttamente la politica tedesca, il Movimento Giovanile deve imparare una cosa: l'importanza della Germania delle grandi città, l'ufficio per la disoccupazione, le azioni di massa.
“Il Movimento Giovanile è morto! - Lunga vita alla politica!"
Questo slogan, che anni prima chiudeva una conferenza di leadership di uno dei più grandi Bünde (sebbene non ne derivassero mai conseguenze reali), deve essere preso finalmente sul serio da ogni singolo tipo “Bündische”.
Allora, e solo allora, il potere e il successo saranno liberati dalla forza sostanziale che senza dubbio esiste in quell’insieme.
Essere giovani non è una virtù. E il conflitto generazionale non è una novità nel processo del diritto biologico. Solo quando, al crocevia dei secoli, la giovinezza si trova sull'orlo di epoche spirituali in decadenza, la questione generazionale assume un significato storico e quindi anche politico. Anche il Movimento Giovanile - non generato da alcuna aspirazione, ma nato dall'alienazione della vita dei giovani dai valori sociologici e ideologici dei loro padri, prendendo forma come lotta per l'autonomia della vita comunitaria giovanile - non ha alcuna missione di per sé. Voler stimolare la politica del Movimento Giovanile come il fronte politico della Germania oggi - un sogno a cui molti di noi una volta si aggrappavano - è assurdo.
Atteggiamento e apertura intellettuale non sono ancora valori politici, i certificati di nascita non sono carte d'identità politiche. La coscienza esistenziale è solo una base prepolitica, mai un criterio politico.
Non ci sono doveri politici per la giovane generazione nel suo insieme. (Oltre a ciò, si dovrebbe tener conto di quanto i singoli gruppi di età tra i 18 ei 40 anni differiscano oggi nei loro ritmi di base.)
Ma c'è un approccio per i giovani che vede la nazione come il valore centrale delle loro vite personali e della loro funzione sociale. (13)
La gioventù rivoluzionaria borghese, che ancora oggi vede senza dubbio per la maggior parte nel nazionalsocialismo il compimento della sua visione di unire gli impulsi economici nazionali e rivoluzionari, è portatrice sociologica di ciò che i borghesi chiamano bolscevismo nazionale.
Non ci sono politiche per gli Jugendbünden, tagliati fuori dai fronti dei loro padri.
Non ci sono politiche per le giovani generazioni nella battaglia dei giovani contro l'età. (14)
Ma c'è una missione per il giovane nazionalismo, in particolare per i giovani del dopoguerra, che - dopo oltre dieci anni di inutili lotte della generazione del Fronte - solo loro sono in grado di risolvere: piantare le bandiere della nazione nel campo della lotta di classe, tramandare di bocca in bocca la parola d'ordine “Germania” negli eribanni§ della rivoluzione, dar vita, accanto alle formazioni dei partiti proletari, un ordine di rivoluzionari nazionalisti, antiborghesi e anticapitalisti.
Stabilire il punto focale dell'immortale germanicità nel campo degli odierni senzapatria, pronti per i doveri del domani: questo è il compito del
Giovane Nazionalismo Rivoluzionario.
Solo lì si può rispondere alle domande che devono affrontare i giovani tedeschi oggi.
Non consideriamo di seguire il consiglio di Oswald Spengler: "Difendere la posizione perduta di un mondo che affonda, (15) come quel soldato romano le cui ossa furono trovate davanti a un cancello a Pompei, che morì al suo posto perché, durante l'eruzione del Vesuvio, si erano dimenticati di dargli il cambio." (16)
Fonte:
NOTE
13 Compare Klaus Mehnert: “The Youth in Soviet Russia” [“Die Jugend in Sowjetrußland”], Fischer Verlag, Berlin.
14 Compare Karl O. Paetel: “The Structure of National Youth” and “The Spiritual Face of National Youth” [“Die Struktur der nationalen Jugend”, “Das geistige Gesicht der nationalen Jugend”], available through the publisher of the Socialist Nation.
15 As an example of how much the representatives of this world feel they are declining, an excerpt from the Deutsche Allgemeine Zeitung, ed. 139, 23/03/32:
“At yesterday’s general assembly of the AEG**, Privy Councillor Dr. Bücher made a statement that shed bright light on the tragedy of the German economy in these months of the most severe crisis. Privy Councillor Bücher said that the ambition of today’s entrepreneur can only be that he is one of the last to find himself interned in the cemetery where the private-capitalist economy is buried, without anyone being able to substitute another sustainable economic system in its place.”
16 Oswald Spengler, “Man and Technics” [“Der Mensch und die Technik”], C. Beck, Munich.
Note del traduttore inglese
* The Prussian ‘three-class franchise’ system was the German electoral system from 1848-1918, which was deliberately structured so as to provide the wealthy greater influence in elections than their proportion of the population would otherwise have warranted.
† The concept of the ‘Volksgemeinschaft’, or classless ‘people’s community’, today tends to be specifically associated with National Socialism as a result of it being a central aspect of NS propaganda. The concept pre-dates the NSDAP, however, and had a measure of popularity among many different groups of differing political persuasions, including segments of the Social-Democrats. The idea of a Germany free of the tensions created by class and status was an attractive one to many, and had been held up as an ideal both by the imperial government during the Great War and by the new Social-Democratic regime after the November Revolution. Paetel’s use of the phrase “the lie of the Volksgemeinshaft” is, based on later comments within the Manifesto, unlikely to be a rejection of the concept itself as inherently dishonest; more likely he is criticizing the (in his eyes) dishonest way the term had been used by the various groups who championed it as a political concept. See in particular the later chapter “The Class Struggle as a Nationalist Demand”.
‡ Much of this chapter deals with the Youth Movement [Jugendbewegung], which played a significant role in German political and cultural life in the pre-WWII era and strongly impacted the development of political and religious youth organizations like the Hitler Youth, the Young Communist League, etc. Originating as a kind of ‘back-to-nature’ movement (the Wandervogel), the German Youth Movement had a strong emphasis on scouting, hiking, camping, and other outdoorsy pursuits. This romantic attachment to the German countryside often led to a reinforcement of nationalist and/or völkisch tendencies in the youth. In the aftermath of the effects of the First World War, this ingrained national sentiment resulted in a transformation in the Youth Movement – in particular leading to the proliferation of many organized, hierarchical youth organizations, often with a central leadership, their own flags, uniforms and rituals, and a core set of values or beliefs guiding their activities (frequently these ideals were political and nationalist, although not always). These were known as the Bündische Youth (Bündische Jugend, or the Jugendbünde). Bund (plural Bünde) translates as ‘league’, although its meaning in German can be a little more evocative, suggestive of a more organic, communal association between members than that of related terms like Orden (‘order’). Many of the Bünde came to see the Bündische ideal – which they experienced as a kind of communal, meritocratic brotherhood guided by charismatic leadership – as offering a prototype for a future organic German community or state. Paetel himself had been a leader in the Deutsche Freischarr, one of the largest Bündische scouting organizations; his experience with the Bünde and with the Bündische ideological concept is what motivates his critiques and criticisms in this chapter.
§ The ‘Heerbann’ was originally the official call to arms in the Holy Roman Empire by which a King or Lord would rally landowners to a military campaign, alerting them of the need to fulfil their feudal duties by taking up arms in service of a higher authority. Later the meaning of the term was expanded, coming to signify a contingent of landowners held in reserve for military service.
** “AEG” = ‘Allgemeine Elektricitäts-Gesellschaft’, or ‘General Electricity Company’. A major electronics producer and power company.
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